恩師南公懷瑾爲MANOR慈悲賜名“青廬”,喜捨墨寶!

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瑜伽

瑜珈者,原為古印度學術思想之一派。與婆羅門、數論等學齊名並驅,當釋迦牟尼開創佛教之時,固並存而未稍戢也。梵語瑜珈,譯義謂“觀行”、“相應”,或亦譯為“禪思”。數論學派的學說,大抵為二元之實在論,傾向於無神之說。而瑜珈則以神我、梵我為主,作清淨之觀行修持,以求解脫欲世之累,昇華而達於梵淨之域。故原本《瑜珈經》之內義,依四品立說,一曰《三昧品》,述說禪定境界之本質。二曰《方法品》,說明入定境界修持之方法。三曰《神通品》,演敘神通之原理及種類。四日《獨存品》,闡述其終極目的,而入於神我之境。此派學術思想,大體承受數論學說,析“自性”為二十四諦,“神我”為二十五諦,更建立“神”為第二十六諦,即佛經所稱之自在天神,為色界主者。其學說思想,既形成一大宗派,自必有言之成理,理足為文之一家之言。該派實驗修持方法,大體建立“八支行法”,為達神通境界而至於解脫之次第。所謂八支行法之原則,即禁制、勸制、坐法、調息、制感、執行、靜慮、等持也雲雲。依此修持之極,即變八微為八自在。所謂入微者,即地、水、火、風、空、意、明、無明也。八自在者即能小、能大、輕舉、遠到、隨所欲、分身、尊勝、隱沒也。本此學說與方法之演變,支蔓分衍,乃有各種瑜珈之術互相授受,其中以軍荼利瑜珈術,播揚尤廣。此種學說方術,迨釋迦牟尼興起,整理印度從古以來全部文化,融通諸家異同之說,刪蕪刈蔓,歸之真如,無複往昔之盛。蓋佛學中唯識法相之學興,揉集整理瑜珈等各派之理,熔鑄陶冶,趣之正智。禪觀密行之學興,擷取瑜珈等各派之觀行方術,含英咀華,流歸法性。論藏中如無著大師所述之《瑜珈師地論》,窮源探本,理極其精。東密藏密,術極其能。如日照螢光,果然滅色。但吾國自宋元以還,印度本土,已無佛學。他山之石,早已移植於此土。故彼邦曆近千年而迄於今,由婆羅門、瑜珈派之餘緒,鬱然複萌,漸漸形成印度教之建立,而與伊斯蘭教等並存而不相悖也。

大抵人生宇宙之學術,富於神秘色彩者,莫過於東方古老國家之文物,中國、印度,尤為彰明較著者也。近世以來,歐美人士探求東方之奧秘,如雨後春筍,爭相挖掘。彼等震驚於瑜珈術之神奇,競相傳譯其學。流風所及,近年國人競相訪習,不乏其人。因之以訛傳訛,欺世自誤者,亦在所不免。如以該派之術而論,其特異效驗之處,確有速成之功,較之吾國方技氣功丹經家言,實有超勝之處。甚至,其精細透闢,尤有優越於彼者在也。至於佛家禪定觀行,博大精微,與瑜珈術等相較,更不可相提並論。唯國人數典忘祖,目迷外視,不能內省自疚,起而整理之,研究而實驗之,致使悲歎迷方,不知所歸。身懷異寶而行乞四方,曷勝浩歎。

吾友謝君元甫,研究博物,畢生從事教學,歷任臺灣各大學教授有年。近複有志國故,涉獵道家方伎之學,藥物之方,因此而於瑜珈術亦發生興趣。數年前,囑為代購《印度瑜珈健身術》一書,賡即親自翻譯以成。冒暑涉寒,心不退轉,其意為學術興趣而研究,固不計其他也。書成以後,將由真善美出版社宋君今人為付鉛槧,複速綴數言為介。義不容辭,姑妄言之如是。其譯文注重質樸,以征信為尚,匆匆不及藻飾,其亦留待後之有心人為之耳。

                                          ──自恩師南公懷瑾《中國文化泛言》  (一九六四年,臺北)  


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