瑜伽
瑜珈者，原為古印度學術思想之一派。與婆羅門、數論等學齊名並驅，當釋迦牟尼開創佛教之時，固並存而未稍戢也。梵語瑜珈，譯義謂“觀行”、“相應”，或亦譯為“禪思”。數論學派的學說，大抵為二元之實在論，傾向於無神之說。而瑜珈則以神我、梵我為主，作清淨之觀行修持，以求解脫欲世之累，昇華而達於梵淨之域。故原本《瑜珈經》之內義，依四品立說，一曰《三昧品》，述說禪定境界之本質。二曰《方法品》，說明入定境界修持之方法。三曰《神通品》，演敘神通之原理及種類。四日《獨存品》，闡述其終極目的，而入於神我之境。此派學術思想，大體承受數論學說，析“自性”為二十四諦，“神我”為二十五諦，更建立“神”為第二十六諦，即佛經所稱之自在天神，為色界主者。其學說思想，既形成一大宗派，自必有言之成理，理足為文之一家之言。該派實驗修持方法，大體建立“八支行法”，為達神通境界而至於解脫之次第。所謂八支行法之原則，即禁制、勸制、坐法、調息、制感、執行、靜慮、等持也雲雲。依此修持之極，即變八微為八自在。所謂入微者，即地、水、火、風、空、意、明、無明也。八自在者即能小、能大、輕舉、遠到、隨所欲、分身、尊勝、隱沒也。本此學說與方法之演變，支蔓分衍，乃有各種瑜珈之術互相授受，其中以軍荼利瑜珈術，播揚尤廣。此種學說方術，迨釋迦牟尼興起，整理印度從古以來全部文化，融通諸家異同之說，刪蕪刈蔓，歸之真如，無複往昔之盛。蓋佛學中唯識法相之學興，揉集整理瑜珈等各派之理，熔鑄陶冶，趣之正智。禪觀密行之學興，擷取瑜珈等各派之觀行方術，含英咀華，流歸法性。論藏中如無著大師所述之《瑜珈師地論》，窮源探本，理極其精。東密藏密，術極其能。如日照螢光，果然滅色。但吾國自宋元以還，印度本土，已無佛學。他山之石，早已移植於此土。故彼邦曆近千年而迄於今，由婆羅門、瑜珈派之餘緒，鬱然複萌，漸漸形成印度教之建立，而與伊斯蘭教等並存而不相悖也。
大抵人生宇宙之學術，富於神秘色彩者，莫過於東方古老國家之文物，中國、印度，尤為彰明較著者也。近世以來，歐美人士探求東方之奧秘，如雨後春筍，爭相挖掘。彼等震驚於瑜珈術之神奇，競相傳譯其學。流風所及，近年國人競相訪習，不乏其人。因之以訛傳訛，欺世自誤者，亦在所不免。如以該派之術而論，其特異效驗之處，確有速成之功，較之吾國方技氣功丹經家言，實有超勝之處。甚至，其精細透闢，尤有優越於彼者在也。至於佛家禪定觀行，博大精微，與瑜珈術等相較，更不可相提並論。唯國人數典忘祖，目迷外視，不能內省自疚，起而整理之，研究而實驗之，致使悲歎迷方，不知所歸。身懷異寶而行乞四方，曷勝浩歎。
吾友謝君元甫，研究博物，畢生從事教學，歷任臺灣各大學教授有年。近複有志國故，涉獵道家方伎之學，藥物之方，因此而於瑜珈術亦發生興趣。數年前，囑為代購《印度瑜珈健身術》一書，賡即親自翻譯以成。冒暑涉寒，心不退轉，其意為學術興趣而研究，固不計其他也。書成以後，將由真善美出版社宋君今人為付鉛槧，複速綴數言為介。義不容辭，姑妄言之如是。其譯文注重質樸，以征信為尚，匆匆不及藻飾，其亦留待後之有心人為之耳。
──自恩師南公懷瑾《中國文化泛言》 (一九六四年，臺北)
